老子-道德经|黄帝-阴符经|老子说-惊天大解密-覃绍礼博客

“文化大革命”的历史，证明毛泽东发动“文化大革命”的主要论点既不符合马克思列宁主义，也不符合中国实际。这些论点对当时中国阶级形势以及党和国家政治状况的估计，是完全错误的。事实证明毛主席不知道老子的《道德经》的负阴抱阳的治国哲学原理！

老子是世界上第一个把“道”比喻为母体伟大的生殖器的人.......

可惜，老子的这种强烈的“法治”本意，被严重地扭曲，历史时间长达2500多年。老子的性格形象被历史定型为一个无所事事，无所作为，不主张运用政教律令治国的老不死糊涂虫。

中国的古皇帝都把自己称“孤”“寡”“不谷”。什么是“孤”呢？“孤”，就是“孤独”，“孤立”是也。什么是“寡”呢？“寡”，就是“守寡”，皇帝没有老婆“守寡”的意思。什么是“不谷”呢？“不谷”就是禾稻的谷粒不灌浆，坏死的干瘪的“坏谷子”。你看，古代的皇帝们就是不迷信，他们所使用的都是“不祥”的自称，这是为什么......

 《道德经》第6章：用“虚空“去证明“空虚”？（覃绍礼原创）2009-3-18 8:09:16

国家管理是一个涉及人类生存发展的庞大的知识规律大体系。它是一个集人类万古历史智慧经验之大成的原理法则系统。谁能设想：历史发展突然到了某一个环节，天地环宇大道的原则公理由某一位老兄“忽悠”了一下子，全部都改变了套套，一定要按照某一位老兄指定的“既定方针”发展了？“九九口诀”会从“三三得九”，突然都变为“三三得十”了？任何朝代的老百姓都有无限忠于自己的帝皇的义务。但是，对于治国的基本原理，关系到国家生死存亡的律例法则，怎么能以一个人的“最高指示”说了算呢？治国的经验仅仅是依靠一个人的经验意志实在？还是依靠经过千百世代总结出来的治国经验常理实在？人类的历史长河肯定有无数世代的衍续发展，生死存亡的操作怎么可能吊死在一个人的脑袋上呢？所以，一个明智的国家的最高治国理念，只能是：只尚“天道”，而“不尚贤人”！老子治国“不尚贤”的哲学思想就是从这个民族生死存亡的角度提出来的！古今中外的无数帝王，其在位之时，其显赫的汹汹架势，谁敢在这些人的面前说一个“不”字呢？然而，曾几何时，这些“一句顶一万句”者，最终都淡出了历史。秦始皇也罢，唐宗宋祖也罢，马克思也罢，毛泽东也罢，

【老子经文句子】不尚贤，使民不争；

【覃绍礼的译文】国家的治理不应该崇尚贤人主观治国的“人治”，而应该提倡以符合自然的和社会客观规律的国家法律大制的“道治”；杜绝“人治”，防止人们失去以客观事物的自然客观规律为依据的是非恒量标准，以免引起不必要的争论。

【任继愈的译文】不推重有才干的人，免得使百姓竞争；

【覃绍礼的点评】古今中外的山寨注译版本都是这样认为:老子的治国哲学“主张不用有才干的人”，“主张愚人政策”。这是中国古今的黄老“国学大师”最牛的，最肯定的，也是最愚蠢的，可以笑死全人类的最中国最山寨的黄老哲学名句。我们中国人也许谁也不知道，一个不能任用有才干人才，而专门任用傻瓜的愚人之国会“伟大”到什么地步？难道“不推重有才干的人”就可以避免老百姓的竟争了？在幼儿园里，如果我们任命一个傻瓜当班长，我们班里的小朋友就听话了？呵呵，中国为为什么会产生如此奇妙，如此伟大的哲学呢？

如今的所“黄老文化”，风光在外，败絮其中。这些流行的注译版本虽说是五花八门，但都有一个共同的缺点，就是“致癌”！这些版本几乎是一致认定：老子哲学治国用人“不推崇杰出的人才”，治国管理主张“不尚政教律例”，君主待民主张“愚民政策”，百姓修身主张“绝圣弃智”，为道学习“主张绝学无忧”，国家民风主张“绝仁弃义”，民族人性主张“绝欲自闭”，社会进取主张“尚柔退守”，国家施政“不允许有所作为”。

根据史伯晏婴老子三人的阴阳哲学原理的运用一致的情况分析，可见当年（老子以前至史伯的三百三十多年的历史）中国的祖先关于“阴阳”的哲学概念的运用已经达到了娴熟的程度。现在，我请大家看看我的下面这一篇译文。看完之后，大家一定会感觉到很奇怪，这是怎么一回事？我们中国祖先的“阴”和“阳”，“和”与“同”的内函，和后世中国玄学的“阴”“阳”“和”“同”为什么会有如此巨大的差别呢？这就给我们今天研究黄老哲学提出了一个巨大的悬念啊。(此文来自http：//www.qinshaoli.com)

景公从打猎的地方回来，晏婴在遄台的地方伴驾，梁丘据也乘著车赶来了。　景公对晏婴说：“你看，还是梁丘据和我协调合拍啊。我和梁丘据的关系，就是你所说的‘和’了吧？”晏婴回答说： “不对啊，你和梁丘据也只不过是‘同’而已，哪里能够说得上是‘和’呢？”　景公说：“哦，难道‘和’与‘同’是有差别的吗？”晏婴回答说：“是有差别的啊。‘和’就像做肉羹汤，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉。厨工用适宜的时间和火候做美食，通过一系列的烹调工序，才能做成一道“负阴抱阳”的养生羹汤。这一种羹汤的功效是：滋补人体的不足，排泄人体的不需，吃了让人获得“阴”和“阳”的协调和谐，使人心平气和。君和臣的关系也应该是一种“负阴抱阳”互补共进的和谐关系啊。君认为可行的东西，臣可以进言认为不可行；君认为不可行的东西，臣也可以献其词认为可行。这样，由于君臣上下的互动，幕僚之间的取长补短，国家的政治运行就产生了一个“阴”和“阳”互生互动的生机活力的环境，宫庭内就会减少勾心斗角的事。勾心斗角的事情减少了，人心的教化工作就容易做了。教化工作做得好了，人与人之间的争心就少了。（原文：侯至自田①，晏子侍于遄台②，子犹驰而造焉③。公曰：“唯据与我和夫？”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅④，以 烹鱼肉，燀执以薪⑤,宰夫和⑥，　之以味⑦；济其不及⑧，以泄 其过⑨。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣 献其否以成其可⑩；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以 政平而不干(11)，民无争心。）

很多人对中国的古代是否产生有真正意义的哲学家持高度的怀疑态度。也有人对老子以前的哲学成果不置可否。更有人对真正中国的“和谐哲学”的核心理念缺乏真正的深刻的了解，以至于中国的媒体文章和电视述评，对于“和谐”的哲学理念表述得十分浅薄，无依无靠。有相当多数的中国人，包括所谓的“黄老学者”，并没有真正的弄明白老子的“负阴抱阳”哲学的核心原理是什么。有人把黄老的“负阴抱阳”的“和实生物”哲学核心理念，往马老的“对立统一”的“斗争发展”哲学核心理念上生搬硬套，让人感觉到十分别扭。我翻译的下一篇古文，将对持有以上各种观点的人产生冲击。我有一个比较偏激的观点认为，不懂下列典故者：枉为中国人！

下面的古文典故出自：《国语·郑语》,为了方便理解，我们先读译文，再读原经原文，

史伯（公元前806年至770年）和郑桓公讨论西周的政局发展。郑桓公问史伯：“周幽王所统治的周朝真的就要衰亡了吗？”史伯回答说：“已经很危险了啊！周幽王对如此的治国策略没有警醒，失败应该是必然的了！”（原文：公曰，“周其弊乎？”对曰：“殆于，必弊者也。”）

覃绍礼《一家讲坛》：老子让2500年山寨学者下课！

（视频编号1005）

关于《道德经》的第一章，我们在前面已经讲了四讲，现在是第五讲。现在我们来晒经货比货，看看我的翻译与古今山寨大师们的翻译有什么不同。

【经文句子】“道，可道，非常道”。【覃绍礼的译文】事物自然客观规律的“道”，是可以知道的，是可以用语言说出来的。这个“道”不是平常我们走路的“道路”的“道”。【姚淦铭的译文】可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”。 【覃绍礼评语】一个是“可知论”，一个是“不可知论”。一个真老子的立论思维、正确、开放、积极、宏伟，一个山寨老子立论思维、错误、封闭、消极、自我枪毙。我们说：世界文明进步的历史已经充分的证明：人类需要“可知论”。我们说，人类如果没有“可知论”，没有“可知”的顽强的精神，就没有今天的科学技术的伟大发展。

【经文句子】“名，可名，非常名”。【覃绍礼的译文】“名”：是指事物的本质规律和事物的本身。“可名”：是指我们认识和描述事物，是能够做到事物概念表述和事物的客观实际相一致的。人们是能够顺应事物的自然客观规律，并且能够按照事物的自然客观规律实践行事的。它并不是我们平常所说的普通的名称、名字的“名”。【姚淦铭的译文】可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。 【覃绍礼评语】这是一句惊天无赖的山寨语。难为山寨学者们说得出口。凡是用言辞说得出来的真理都不是永恒的“名”？太白痴了！人类经过千年万年的实践认识事物，这就是“道”有所“名”，“名”有所“得”的结果。如果都是“不可名”的，社会何以发展到今天的伟大繁荣？怎么能够说用语言说出来的都是谬论呢？实在难以令人置信，无数的山寨学者竟然不知道老子的“名”为何物！

【经文句子】“无，名天地始”。【覃绍礼的译文】人脑对客观事物的初步认识，渴望更加深层次地追究事物自然客观规律的“想法”，属于头脑里的看不见的东西，用“唯物认识”的检验原则来起个名字，叫作：“无”。人脑里的这个“无”，是人类认识天下万事万物的开始和发生的原因。【姚淦铭的译文】“无”是天地的本始。【覃绍礼的评语】这是典型的瞎说瞎话。这个翻译：看上去好像“玄妙伟大”，其实是“什么都不是”的胡说八道。如此解释，人类再被“忽悠”一万年，也不可能知道这个“无”到底是个什么“东西”啊。这可能是中国“黄老文化”最牛的“山寨语”之一了。有人说：风水先生可以骗人十年八年，甚至几十年。而这一些“黄老山寨语”，居然能够骗倒一个民族几千年，而还有人称它为神仙！这是只有真正的领到神仙的“资格证书”、“营业执照”的人才能领会得到的玄学奥妙。）

【经文句子】“有，名万物母”。【覃绍礼的译文】客观事物的“有”，是我们认识事物的第一性原则，是我们认识事物自然客观规律的母体根源（妈妈）和检验认识真理正确与否的唯一依据。【姚淦铭的译文】“有”是万物的根。【覃绍礼评语】“有”是万物的根。那么这个事物的“根”的“有”是什么“东西”呢？人是没办法知道的。只有鬼才会知道！山寨学者也根本不会知道的！比方说，我们要追寻张三、或李四的根的“有”是什么，答案的结果肯定是铺天盖地，无边无际的。对普通的老百姓而言，问这些问题的人肯定是疯子，答这些问题的人肯定是白痴。

我十分坚定地认为：老子的“无欲观”，绝对不是历代山寨学者（包括中国的皇帝们），所理解的是“没有什么欲望”“无所施为”的意思！更不是在中国老子文化网上发表文章的徐闵苏等等，等等老先生们所注译的是“无目的、无枸束、无局限”的意思。老子要求要正确地处理天人关系。人类应该如何正确地对待天道自然客观规律的哲学大原则问题。

我们应该如何准确地理解老子的“无为”呢？

①准确地理解老子的“无为观”，老子要求人类必须把“道”看作是自身之外的独立运行的东西（老子在很多章节都在极力强调这个“唯物主义认识论”的核心观点）。因为自然客观规律的“道”是不以人类的意志为转移的。比如，“道”不会因为唐太宗李世民的功高盖世而对他具有丝毫的“仁慈”。唐太宗误服道家的丹药，七孔流血，当场毙命！宋徽宗当上了道教教主皇帝，建了无数道庵，做了无数的法事，整理了无数的道家典籍，掌握了天下道家的所有的全能的法术，结果糊涂地断送了自己的国家，穿着道袍做了金国的俘掳。

②要准确地理解老子的“无为观”，老子要求人类必须具备健康的空灵的豁达的务实的心态：要作到待道柔慈、清静、客观、公正。心中“唯物是听”，行动“唯道是从”。这就是老子认为的：修道得道的最高境界。这就是老子所说的“玄德”！中华民族要造就“上善若水”的优良民族性格：只要是符合事物客观规律的公理、定律，我们就虚心接受，就要为我所用，身体力行。只要是符合国家和人民利益，只要是符合天道的自然客观规律的，大胆地放开政党的社会制度的偏见，勇敢地向敌人学习，取长补短，又有何妨呢？

我们看看老子的“唯物主义可知论”如何“抄袭”(笑话)了马克思的作业：老子的经书一开篇，辟头就回答了现代哲学一个惊天动地的大原则问题：“天下事物的自然客观规律（道），是可以知道的，是可以实证和说明的。而且，人类是可以顺应事物的自然客观规律生存发展的！人类是可以按照事物的自然客观规律行事的”。我的这样翻译，对古今的“不可道”、“不可名”论者，提出一个严重的挑战！

        第二，哲学家必须回答的问题：人类的进步，需要不需要人类求知的“有欲”？人类求知“有欲”的动力在哪里呢？老子说：人类渴望知道天下事物的自然客观规律，是“有欲”求知的始发原因。人类渴望克服无知的“无”，渴望解释和确证还不能和“有”的实践相结合的空头的理论的“无”，渴望对事物客观规律的认识需要不断的深化，渴望已知的事物自然客观规律学以致用。没有人类的这种“有欲”动力，就没有人类社会的进步（这就是老子认识论说的：“无，名天地始”。即“无”是人们认识天地事物自然客观规律的开始）！我的翻译，是对无数山寨学者忽悠老子的“无欲”“无为”胡说八道谬论的颠覆！可能会引来非议。但是我认为，请不要激动，先看完，再啄磨，慢讨论！

      第三，人类应该拿什么作为标准，来检测衡量知识、真理的正确或谬误呢？老子的回答只有惊天动地的一个字：“有”——现实的“有”，实物的“有”，客观的“有”，实践载体的“有”。哈喽，你好！你要证明某某“东东”理论的正确性？OK，麻烦老兄你拿出客观的“东东”来！这种“知”和“行”的合一，即人的“认识”和“天道自然客观规律”的合一（老子叫做认识的“负阴抱阳”“得一”），就是中国古老哲学标准意义的“天人合一”！这就是中国特色的老子“唯物主义认识论”！老子说：“唯物”的“有”：是衡量“真理”“谬误”的“妈妈”：（经文“有，名万物母”，就是这个意思啊）！

         辨别真假老子：你只须要看一看《道德经》的第一章注译，看看是否是人话就行了。其它的基本上就不用看了。因为黄老哲学的问题太严重了。

我的草根观点认为：《阴符经》、《道德经》肯定是人写的书，绝对不是神仙写的书。人写的书应该按照人的思维逻辑去推理解释。神仙写的书，只有神仙自己才能解释得清楚。文艺的作品，只能按照文艺的逻辑去评估。拿文艺的神仙的夸张的逻辑去分析真正科学哲学，是把黄金当烂铁的愚蠢行为，对黄老哲学的极大的侮辱！

 我有一个坚定的看法是这样的：黄帝和老子的经书译本，应该是通俗易懂，老幼可知、可道、可吟、可唱、可悟、可行、能够让真诚的读经晒经者，人人心里必有所得的经书。

我对《道德经》书名的解释是：道者，规律也，人人可以践行也；德者；得也，人人可以得到收获也；经者，人类历史经验之大集成也。这是老子的《道德经》真正的含义。什么是《阴符经》的“阴符”呢？阴者：人脑的思维也，看不见的思想认识理论也；符者：符合事物自然客观规律之“道”也！人的思维与现实协调“得一”也。（本人另有文章陈述这个问题）。黄老经书的真实意义与古今山寨学者的解释相差十万八千公里。山寨学者的注译版本的特点是：以人解神，似是而非，胡说八道，再读2500年仍然使人不知所云。他所扭曲的所谓“黄老之道”，连山寨学者自己也认定“黄老之道”是“不可道”之“道”，这实在是全世界最愚蠢最无赖最经典的“胡说八道”！

我们不研黄老不知“道”，研究了黄老吓一跳。“黄老哲学”，貌似光鲜，败絮其中，积重难返啊。我们应该如何终结黄老文化市场胡说八道的历史，还黄帝和老子智慧真人的面目？期待着我们解放思想，共同参与。

我们伟大的中华民族，具有上下五千年的文明历史。但是，如果让我们仔细的想一想：作为我们民族文化的根，作为我们的国家文化营销的需要，我们要讲一句响亮的、豪迈的话：哪一本经书能够代表我们中华民族哲学文化的精华？哪一本经书，能够真正的称之为我们民族文化的智慧灵魂呢？

有人可能会说，国家灵魂的经书？那肯定就是孔子的《论语》了。我说：不对！为什么？因为，孔子哲学理论的挡次不够。因为哲学是一门科学，是科学中的科学。对比黄帝和老子的哲学能够囊括天地环宇宏观直至微观的原理的深遂和广大，孔子的“仁义”、“中庸”“己所不欲，勿施于人”“三人行必有我师”等思想，是没有资格和黄老哲学比拟的。我认为：如果我们需要对中华民族灵魂经书进行重新的认证定位，非黄帝的《阴符经》和老子的《道德经》莫属！黄帝的《阴符经》334个汉字，老子的《道德经》5000多个汉字。现在我们来进行晒经解密，欣赏一下中国黄老哲学的无穷奥妙：

  姚淦铭先生在《百家讲坛》上胡说八道讲老子。他说：“《老子》其实是一本教人成功的书，教你怎么样走向成功。” “老子说了，道这个东西啊，它是恍恍惚惚的，惚惚恍恍的，模模糊糊的，糊糊模模的，看不清楚的，辨不明白的，晃来晃去的。”“一个人要想成功，首先必定要去找那一条走向成功的路。老子说了，道这个东西是恍恍惚惚。” “丁肇中就这么说的，成功之道确实是恍恍惚惚，模糊不清的。”“ 道这个东西啊，不是可以用平常的话说出来的；道这个东西，如果用平常的话说出来，这就不是永恒不变的道了。” （原文在CCTV-10《百家讲坛》网上栏目）。

    中国山寨学者歪解老子，创造了人间的奇迹。他们有胆量向全世界宣称：人类“恍恍惚惚”就可以成功！竟然把老子的学说定位成了一门伟大的“恍惚成功学”！如果理论联系实践，运用起来，这等于说：中国人靠“恍恍惚惚”就能打败日本鬼子？毛泽东靠“恍恍惚惚”就能打败了蒋介石的百万军队？中国人靠“恍恍惚惚”就能搞出了原子弹？邓小平靠“恍恍惚惚”就能使中国的改革开放取得了成功？导弹“恍恍惚惚”就能击中目标？士兵“恍恍惚惚”就能够神枪百中？《百家讲坛》《国学天空》“恍恍惚惚”就创造了栏目的成功？学生恍恍惚惚，就能考得科科满分？创造一个“全民恍恍惚惚”的民族境界就能推动人类文明的伟大进步？呵呵，这难道不是大疯子的胡言乱语吗？

尊敬的博友：

    中国黄帝的《阴符经》和老子的《道德经》是华夏民族灵魂的经书。

     但是，黄帝和老子的“道”是用来做什么的？“道”是用来教导人们变得聪明的？还是用来教导人们变得愚蠢的呢？

     中国的山寨学者翻译黄老的经书不怕吓死全人类。

      比如：任继愈先生是中国国家图书馆原馆长，曾作为“中国黄老文化的名片”到世界各地讲学。傅佩荣先生是台湾哲学研究所所长，荷兰莱顿大学，比利时鲁汶大学的客座教授。每年傅先生到世界各地讲学200场以上，被誉为当今中国海峡两岸最当红的黄老哲学专家。这两位先生最新出版的书本对黄老经书的胡说八道，如果不是白纸黑字，人们对绝是不敢相这是真的！

很多人以为：黄帝《阴符经》和老子的《道德经》所说的“德”就是我们今天经常挂在嘴边所说的，即现代流行意义的“道德”的“德”了。所谓的“道德”，也就是指人们平常所说的就是关于人的观念“质量”“品行”之类的东西了。或者说，就是今天我们所讲的“五讲四美”“三热爱”之类的东西了。要讲得再传统一点，深奥一点，就以为是孔老夫子所谓的“君、臣、父、子，仁、义、礼、智、信、忠、孝”这些封建老东西了。

      其实，这样理解黄老哲学的“道德”概念，只有一个肯定的结论：错！

1，老子《道德经》第一章的“道，可道”的第一个“道”字，是一个名词。它的标准概念应该是《辞海》“道”的词解的第二种解，是“法则，规律”的意思。这是一种标准的解释。而不是中国《辞海》条目所错指的所谓老子“道”的“本原”“本体”说。

 2，老子的“道，可道”的第二个“道”，是一个动词。它的内函应该包括：治理，方法，得到，可以知道的，可以道说的，可以传扬的意思。这是老子哲学“有为”“唯物”“可知”论的国际文化品牌的特色标志。